Это и дхарма — ключевое понятие буддийской культуры, вроде понятия судьбы. Л. Е. Мялль определил дхарму как текст, который порождает при его чтении новые тексты; каждый акт чтения дхармы является мгновенным собственным выбором своего и для себя смысла с бесконечного разнообразия смыслов, это мгновенно меняет предшествующее состояние сознания, определяя его дальнейшую судьбу (Шрейдер)
Это и «сверхсознание», концепция которого распространяется в работах психологов, представителей медицины, искусства. Это также гештальтсоциологичний «тотальный социальный феномен» Ж. Гурвича, выражающий целостный характер любого социального образования.
Целью мифа является создание логической модели для побеждения какого-то противоречия, «при этом логический инструмент — сочетание фундаментальное противоположных сторон состоит в том, что вводится посредник (медиатор), который и выполняет роль соединителя противоположностей. При этом этот посредник наделяется двойственным характером… что позволяет ему осуществить медиации».
Творчество «как наиболее универсальная из универсальных сущностей, характеризующая конечную природу фактов», творчество как открытость, условие для «операциональной интеграции», как «бисоциация» (термин А. Кестлера) — сочетание того, что никогда не было соединено из-за взрыва двух целостностей и формирования из них новой целостности.
Это и принцип «центр всюду, периферия — нигде». Это и катарсис (где снимаются аффективные противоречия, из-за чего обеспечивается реализация функций регуляции взаимоотношений личности и среды, общества), парадокс как выражение Истины, как единство противоречивых понятий и явлений (как писал К. Маркс, «научные истины всегда парадоксальны».